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«Loué sois-tu, mon Seigneur, pour notre sœur la mère terre, qui nous soutient et nous gouverne, et produit divers fruits avec les fleurs colorées et l’herbe […] Cette sœur crie en raison des dégâts que nous lui causons par l’utilisation irresponsable et par l’abus des biens que Dieu a déposés en elle. Nous avons grandi en pensant que nous étions ses propriétaires et ses dominateurs, autorisés à l’exploiter. La violence qu’il y a dans le cœur humain blessé par le péché se manifeste aussi à travers les symptômes de maladie que nous observons dans le sol, dans l’eau, dans l’air et dans les êtres vivants» (cfr. LS n. 1-2).

Malgré le souci du destin universel des biens et la préoccupation des changements profonds et rapides que l’intelligence et les activités humaines provoquaient dans le monde, et qui s’étendaient progressivement à l’univers entier, nous pouvons percevoir que les pères conciliaires n’avaient pas encore une vision très nette de la problématique de l’écologie. Cependant, plusieurs documents du Concile reprennent ce principe de la destination universelle des biens:

« Dieu a destiné la terre et tout ce qu’elle contient à l’usage de tous les hommes et de tous les peuples, en sorte que les biens de la création doivent équitablement affluer entre les mains de tous, selon la règle de la justice, inséparable de la charité » (GS n. 69).

Mais déjà là, ils ont jeté les bases d’un futur « développement durable » où les plus riches ont l’obligation morale d’aider les plus pauvres, pas seulement avec leur superflu. Cette perspective provoquerait la nécessité de « prévoir l’avenir, en assurant un juste équilibre entre les besoins actuels de la consommation , individuelle et collective, et les exigences de disposer de biens pour les générations futures » (GS n. 70).

Lire le document complet en PDF: Illumination biblique et du Magistère du pape François

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Petit résumé de voyage

• 16 janvier : voyage
• 17 janvier : Buenos Aires
• 18 janvier : Colonia
• 19 janvier : le Foyer basque de Buenos Aires
• 20 janvier : Mendoza
• 21 janvier : La Paz
• 22 janvier : au village
• 23 janvier : voyage vers le Chili, traversée des Andes
• 24 janvier : Santiago du Chili
• 25 janvier : Villa Francia
• 26 janvier : Valparaiso
• 27 janvier : Villa La Victoria
• 28 janvier : Barnechea
• 29 janvier : Villa La Legua
• PS : Argentine et Chili : ressemblances et différences

Lisez le document complet au lien suivant (PDF): 16 au 30 janvier 2018 Amérique Australe

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Cependant, il me semble que l’on peut considérer Charles de Foucauld comme un pionnier du dialogue.

1) Accepter le dépaysement.
2) Respect fondamental pour la liberté de l’autre.
3) Gagner la confiance, devenir ami de l’autre.
4) S’ajuster au regard de Dieu sur nous et sur les gens que nous rencontrons.
5) Se retrouver ensemble sur le terrain d’une humanité
6) Susciter quand c’est possible un dialogue spirituel commune.
7) Lien du mystère pascal avec la rencontre et le dialogue avec l’autre.

Ouvrez le document complet au format PDF: SPIRITUALITE DU DIALOGUE A PARTIR DE CHARLES DE FOUCAULD

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Réflexion préalable : Comment parler de pauvreté quand on vit si richement ?
Ou bien celle de Saint Vincent de Paul : « Il nous faut demander pardon aux pauvres de ce que nous leur donnons ».

Indice

1.- Qu’entend-on par anthropologie du pauvre ?
2.- Qui est le pauvre ?
3.- Conception européenne ou occidentale du pauvre
4.- La conception latino américaine du pauvre
5.- Les caractéristiques de l’existence pauvre ou du monde du pauvre.
6.- Conclusion
7.- Pauvreté et violence.

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