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Pandémie, vie de l’Église. Quelles leçons… Cardinal Mario GRECH

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CARDINAL MARIO GRECH : UNE INTERVIEW AVEC LE NOUVEAU SECRETAIRE DU SYNODE DES EVEQUES

Interview d’Antonio Spondaro sj et de Simone Sereni publié le 23 Octobre 2020 / https://www.laciviltacattolica.com

Mgr Mario Grech est le nouveau secrétaire général du Synode des évêques. Né à Malte en 1957, il a été nommé évêque de Gozo en 2005 par Benoît XVI. De 2013 à 2016, il a été président de la Conférence épiscopale de Malte. Le 2 octobre 2019, le pape François l’a nommé Pro-Secrétaire Général du Synode des évêques. À ce titre, il a participé au Synode sur l’Amazonie. L’expérience pastorale de Mgr Grech est vaste. Sa gentillesse et sa capacité à écouter les questions nous ont incités à avoir une conversation libre.

En partant de la situation de l’Église en période de pandémie – d’une ecclésiologie « en confinement » – et des défis importants qu’elle révèle pour aujourd’hui, nous sommes naturellement passés à des réflexions sur les sacrements, l’évangélisation, le sens de la fraternité humaine, et donc de la synodalité, que Monseigneur Grech considère comme étroitement liée. Une
partie de l’entretien étant consacrée à la « petite église domestique », nous avons fait le choix d’une conversation menée conjointement par un prêtre et un laïc, marié et père de famille.

Lisez l’interview complète dans le PDF suivant : Pandémie, vie de l’Église. Quelles leçons… Cardinal Mario GRECH

Lettre d’Éric aux frères du monde entier, 15 Octobre 2020

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FRATERNITÉ SACERDOTALE JESUS CARITAS

LETTRE D’ÉRIC AUX FRÈRES DU MONDE ENTIER

Dumaguete City, Philippines,15 Octobre 2020

Frères bien-aimés,

Paix et amour fraternel à vous tous en cette période de pandémie!

Comme Marie de Magdala annonçant la résurrection de Jésus aux onze, j’ai un sentiment d’humilié mais suis rempli d’une grande joie pour les choses que je vais vous dire. Le Christ ressuscité, en préparant les frères à la bonne nouvelle, a demandé à Marie « d’aller dire à mes frères qu’ils doivent partir pour la Galilée. Là, ils me verront » (Mt 28, 10). La Galilée est le lieu choisi par Jésus pour être vu dans sa sereine mais glorieuse apparition après sa douloureuse traversée. C’est aussi un lieu de rencontre, de transformation et d’engagement renouvelé pour le suivre au-delà de l’événement de la passion. Alors qu’ils se racontaient leur inquiétude face à l’avenir, leur confusion et leur culpabilité à propos de tout ce qui s’était passé, Jésus vint au milieu d’eux. Il les conduisit patiemment à voir avec des yeux nouveaux leurs petites histoires de désillusion et de douleur à la lumière de la plus grande histoire du Royaume de Dieu. Ce n’est qu’après avoir expérimenté le pardon et la paix de Dieu dans le Christ ressuscité que les frères ont été permanemment marqués par une joie renouvelée et un courage intrépide pour crier l’Évangile avec leur propre vie et jusqu’à leur propre martyre.

De la même manière, Jésus nous invite à aller en Galilée de notre communion fraternelle – locale, nationale, régionale et internationale – et à revoir l’événement du Christ dans notre monde et notre histoire. Dans le même esprit, permettez-moi de partager avec vous quelques propositions, appels à la réflexion et à l’action vis-à-vis de nos activités de préparation, célébration et post-célébration en relation avec la canonisation de Fr. Charles. Ces propositions sont issues de nos rencontres en ligne avec l’équipe internationale. Nous espérons que nous irons tous collectivement et individuellement dans un espace de gratitude, de joie et de respect pour ce don. Puisse le même don engendrer le renouveau, l’enracinement et le réengagement pour nous qui sommes inspirés par la vie et le témoignage de Fr. Charles. Il est important de noter que nous célébrons ce don avec les autres membres de la famille spirituelle.

Alors, comment allons-nous célébrer la canonisation de Fr. Charles? Bien que la date n’ait pas encore été fixée, nous pensons qu’il est important de planifier et d’organiser notre gratitude et notre joie. Avant toute chose, permettez-moi de vous poser cette question : Quelle est l’importance de la canonisation du Fr. Charles pour toi qui suis sa spiritualité? Comment la comprends-tu? Puis-je t’inviter à te poser cette question pendant un certain temps et à écouter très bien l’appréciation que t’inspire cet événement. Ton discernement personnel et celui des autres, une fois partagé et écouté, servirait de source d’inspiration pour notre planification créative et la célébration de l’événement.

Nous sommes fermement convaincus que cette canonisation ne consiste pas à glorifier Fr. Charles. C’est tout à fait contraire à ce pour quoi il a vécu. Il s’agit plutôt d’affecter et d’effectuer un renouveau dans l’Église, dans notre monde, dans le clergé en s’appuyant sur le charisme, l’intuition, le message et l’héritage du Fr. Charles. Notre Église d’aujourd’hui, à travers le leadership courageux du Pape François, s’oriente vers la mission dans les périphéries, une évangélisation renouvelée, le soin de notre maison commune, bâtir des fraternités humaines pour la paix mondiale. La pandémie a montré un virus plus complexe qui infecte un plus grand fossé entre les riches et les pauvres, augmente les tensions entre les dirigeants politiques de notre monde, l’économie de marché qui dépasse la responsabilité humaine et écologique, la culture qui est devenue rapide et ample avec des informations numérisées à très grande vitesse. Le clergé diocésain a besoin d’une icône qui inspire une plus grande radicalité dans le vécu de l’Évangile et une spiritualité qui fonde notre ministère sur les chemins non conventionnels de Jésus à Nazareth. Frère Charles a toujours été et sera toujours un témoin qui montre Jésus. Après avoir vécu ce qu’il croyait passionnément, nous sommes invités à reprendre le chemin qu’il a parcouru avec le même amour et la même intensité jusqu’à notre dernier souffle.

Alors, voici nos humbles propositions:

Que la canonisation ne soit pas simplement un événement d’une journée, mais un processus prolongé caractérisé par trois phases différentes: PRÉPARATION; CÉLÉBRATION; PÉRIODE APRÈS LA CANONISATION;

Que nous invitons chaque laïc, religieux, diacre, prêtre, évêque à participer à nos processus locaux, nationaux, régionaux et internationaux de réflexion, de prière et d’action, si possible, avec les autres membres de la famille spirituelle;

Que dans notre phase de préparation, nous sommes guidés par les thèmes suivants pour un discernement personnel et communautaire: La situation des pauvres dans notre monde aujourd’hui (par Fernando Tapia); La biographie du frère Charles et sa validité aujourd’hui (Honoré Savadogo); Éléments essentiels de la spiritualité inspirée par Frère Charles et son actualité aujourd’hui (Tony Lanes); Notre manière d’évangéliser inspiree par le témoignage du frère Charles (Fernando Tapia); Dialogue interreligieux selon la vie et l’intuition du Fr. Charles (Jean François Berjonneau).

Ils seront disponibles chaque semaine sur notre site Web – www.iesuscaritas.org. Nous lisons, réfléchissons, prions et passons à l’action par ces joyaux du Fr. Charles. Puis-je lancer un humble appel aux responsables continentaux pour qu’ils motivent les responsables nationaux et locaux à rechercher sur notre site Web ces documents afin que nous puissions tous boire à la même source ensemble;

Que nos réflexions donnent naissance à des liturgies créatives, des actions missionnaires et solidaires aux périphéries aux niveaux local, national, régional ou continental, si possible, en collaboration avec les autres membres de la Famille Spirituelle;

Que la veille de la canonisation, L’Association de la Famille Spirituelle Charles de Foucauld organise une veillée à Tre Fontane et le lendemain de la canonisation à Saint-Pierre, il y ait une messe d’action de grâce présidée par Mgr John MacWilliam l’évêque du Sahara. Plus de détails seront fournis dès que sera fixée la date de la canonisation.

Que dans la période qui suit la canonisation, nous annoncions avec zèle Frère Charles et sa spiritualité en organisant des semaines de Nazareth pour les jeunes et pour les prêtres intéressés et en facilitant le Mois international de Nazareth par la langue.

Merci beaucoup. Que notre Frère Universel, Saint Charles de Foucauld intercède pour nous afin que nous grandissions en créativité et en courage en tant que disciples zélés de Jésus à Nazareth aujourd’hui.

Je vous envoie l’affection fraternelle des membres de l’équipe internationale.

Votre frère-serviteur,

Eric LOZADA

PDF: Lettre d’Éric aux frères du monde entier, 15 Octobre 2020 fr

Appel d’intellectuels musulmans

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« Boycotter la France, c’est ignorer la réalité de ses idéaux » : l’appel d’intellectuels musulmans à « la concorde et l’union »

Le modèle français respecte l’universalité des valeurs sans opposer les communautés les unes aux autres, affirme, dans une tribune au « Monde », un collectif d’intellectuels musulmans.
LE MONDE 31 octobre 2020

Tribune. Le récent appel d’entités de certains pays à boycotter les produits français est incompréhensible, choquant et injuste. Il représente un processus d’exclusion réalisant précisément le travers qu’il est supposé combattre. Qui pourrait raisonnablement dire que la France maltraite ses citoyens de confession musulmane ? Personne, hormis peut-être ceux qui voudraient instiller des germes de discorde au sein de la communauté nationale française.

Plus que jamais la concorde et l’union doivent prévaloir au sein de la communauté nationale française victime actuellement d’une série d’attentats innommables qui nous endeuillent tous. Nous, musulmans de France et d’autres pays méditerranéens, appelons au calme et à la raison.

Il y a deux sujets. D’une part, l’émotion suscitée par les caricatures du Prophète et les déclarations des autorités françaises sur ce sujet. D’autre part, les commentaires du président Emmanuel Macron dans un discours récent sur le séparatisme. Prenons-les un par un.

Les caricatures du Prophète. Les auteurs des appels au boycottage critiquent les caricatures du Prophète, les trouvant blasphématoires et dégradantes. Nous-mêmes, qui écrivons et signons ce texte, les trouvons vulgaires et choquantes. Mais, en France, le blasphème n’est pas un délit. Il peut donc être critiqué, mais pas interdit.

Depuis la Révolution de 1789, la liberté d’expression est protégée, comme le rappelle l’article 10 de la Déclaration des droits de l’homme. Des limites sont clairement énoncées par la loi, ne permettant ni d’injurier ni d’inciter à la haine comme le racisme. De fait, tout citoyen est libre de faire appel à la justice s’il estime que ces limites sont franchies, non pas au nom du droit au blasphème, mais au nom du respect de la dignité humaine, et ce quelle que soit la religion concernée, catholique, protestante, juive ou musulmane. Mais rien, en tout état de cause, ne permet d’utiliser la violence, ni dans la loi française ni dans l’islam.

A l’encontre du message coranique

Que certains musulmans se sentent offusqués et choqués par ces caricatures, nous l’entendons, mais nous rappelons que l’islam rejette aussi toute idolâtrie ou sacralisation d’une personne humaine. De fait, le prophète Mahomet lui-même rappelait qu’il n’était qu’un messager. Il est à plusieurs reprises moqué, traité de fou, d’usurpateur ou insulté par ses opposants.

A aucun moment Dieu n’a appelé à tuer les auteurs de ces provocations, mais Il a incité à adopter un comportement sage et patient face à l’adversité : « Et Nous savons certes que ta poitrine se serre à cause de ce qu’ils disent. Glorifie donc Ton Seigneur par Sa louange et sois de ceux qui se prosternent, et adore ton Seigneur jusqu’à ce que te vienne la certitude. » (Coran XV, 97-99). Dieu encourage les premiers musulmans à ignorer ces attaques et à faire preuve d’intelligence : « Lorsque vous entendez que l’on renie les versets de Dieu et que l’on s’en raille, ne vous asseyez point avec ceux-là jusqu’à ce qu’ils entreprennent une autre conversation. Sinon, vous serez comme eux. » (Coran IV, 140).

Non seulement Dieu ne prescrit aucune vengeance, mais Il demande de ne jamais rompre les liens avec les auteurs de ces moqueries en se concentrant sur ce qui les unit et non ce qui les divise. Les meurtres pour défendre le Prophète, les violences et appels aux boycottages vont ainsi clairement à l’encontre du message coranique et relèvent de motivations profanes et politiques bien éloignées de la profondeur spirituelle et éthique de l’islam.

Ensuite, le sujet du discours du président Macron sur le séparatisme. Contrairement à ce qui a été dit ici ou là, ce discours ne critique pas l’Islam. Il critique l’islamisme, qui est une déformation de l’Islam. Critiquant l’idéologie islamiste, il respecte l’Islam, distinction qui a pu être mal comprise dans la traduction arabe.

Contrairement à ce qui a été dit ici ou là, à aucun moment le discours ne prétend réformer ou modifier l’islam. Le président de la République française est respectueux de chacune des religions. Et il est respectueux d’une tradition française, instaurée par une loi de 1905 : la séparation de l’Eglise, des églises, et de l’Etat. L’Etat français n’intervient pas dans la vie des églises, dans aucune d’entre elles.

Un idéal universel

Dans ce discours du 2 octobre, le président Macron a réaffirmé un certain nombre de mesures d’ordre public et de neutralité du service public et précisé des dispositions relatives au droit des associations et à l’école, piliers et creuset de notre pacte républicain français. Egalement, et surtout, il a insisté sur la nécessité de bâtir un Islam en France, Islam des Lumières, libéré des influences étrangères, structuré et transparent dans ses financements, et intégrant pleinement la part culturelle de l’Islam-civilisation, sans empiéter d’un pouce sur l’islam-religion.

Avec son discours refondateur, le président Macron a voulu rappeler que tous les Français doivent se savoir membres de la République française, notamment ses enfants les plus défavorisés ou en insécurité financière, sociale ou culturelle. Et rappelle à tous que le racisme, les discriminations et séparations n’ont pas leur place en France.

Nous, intellectuels engagés dans une volonté de concorde à l’échelon international, avons choisi de soutenir de telles idées témoignant d’un idéal universel, et dont l’Islam-civilisation est une des expressions. Nous avons salué en 2019 à l’Unesco, à l’occasion d’un colloque organisé par l’association L’Islam au XXIe siècle, une telle démarche visant à « faire un à partir de plusieurs » permettant, grâce à la culture, d’unir plutôt que diviser, de rassembler plutôt qu’ostraciser et exclure.

La diversité culturelle et religieuse est voulue par Dieu pour les hommes, lui qui énonce : « Si Dieu avait voulu, Il aurait fait de vous une communauté unique : mais Il voulait vous éprouver en Ses dons. Faites assaut de bonnes actions vers Dieu. En Lui, pour vous tous, est le retour. Il vous informera de ce qu’il en est de vos divergences. » (Coran, V, 48). Toute agression contre une religion est une attaque contre toutes les religions.

Mention nécessaire

C’est parce que la République en France ne « reconnaît aucun culte » qu’elle les protège tous. Selon l’article Ier de la Constitution de 1958, « la France est une République indivisible, laïque, démocratique, et sociale. Elle assure l’égalité devant la loi de tous les citoyens sans distinction d’origine, de race ou de religion. Elle respecte toutes les croyances ». Alors que le général de Gaulle estimait que le caractère laïque était évident, son rédacteur, Michel Debré, aurait insisté auprès de ce dernier pour que ce soit mentionné. Plus de soixante ans plus tard, on mesure combien cette mention était nécessaire pour la France, un des seuls pays du monde à avoir inscrit l’égalité dans sa devise, et qui s’efforce de suivre ces idéaux.

L’accusation d’une soi-disant ingérence française violant l’intimité des consciences musulmanes est fausse

Nous, intellectuels venant d’horizons très différents, témoignons en faveur de cette probité française et de sa légitimité. Il ne s’agit pas de mots creux. Connaisseurs du monde, nous pouvons sans peine paraphraser et faire nôtre l’expression « heureux comme un musulman en France »… Car l’islam est une religion de conscience qui s’adresse directement à l’individu, chaque musulman étant « une Eglise » à lui-même, n’ayant de compte à rendre qu’à Dieu. « Croira qui voudra et niera qui voudra », nous dit le Coran (XVIII, 29), réaffirmant la valeur de l’individu. L’homme n’étant soumis qu’à Dieu, il est par essence non assujetti, en une forme d’émancipation universelle conforme à l’idéal républicain d’individus libérés de l’adoration ou de l’asservissement de leurs semblables.

C’est en cela que l’accusation d’une prétendue ingérence française violant l’intimité des consciences musulmanes est si fausse. Elle tendrait aussi à dénoncer la loi des hommes, comme voulant contredire la loi de Dieu. Mais en France, la liberté religieuse est la règle ! « Nul ne doit être inquiété pour ses opinions, même religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas l’ordre public établi par la loi », nous dit la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789.

L’ordre politique et l’ordre religieux sont séparés en France, en plein respect des droits fondamentaux des citoyens. Distinguer ces deux ordres permet à la fois de respecter la transcendance des croyants et de limiter les prétentions de certains qui pourraient s’imaginer parler pour Dieu (et donc rivaliser avec lui).

Paradigme républicain

Observateurs de la société française, nous lui reconnaissons le fait qu’elle pose parfois des questions en avance sur son temps, en ayant en tête des considérations universelles. Certains peuvent considérer une telle attitude comme arrogante. Nous ne partageons pas ces critiques. Permettre à chacun de prendre en main son destin, tout en s’intégrant au sein d’un creuset républicain, représente à notre sens toute la beauté – et la difficulté – du paradigme républicain, nullement en opposition avec la croyance intime de chacun.

Au-delà de la prise en compte de la diversité des expressions culturelles, le modèle français respecte l’universalité des valeurs, sans opposer les communautés les unes aux autres… Le Coran affirme ce caractère unique de l’homme : « Nous vous avons constitués en peuples et en tribus pour que vous vous connaissiez entre vous. Le plus noble d’entre vous, auprès de Dieu, est le plus pieux d’entre vous. » (Coran, XLIX, 13).

Le président Macron, suivant les bases républicaines, rappelle que nous sommes tous différents et tous égaux, garantissant l’universalisme de la réflexion, sans tomber dans les travers d’un relativisme culturel asservissant. C’est ainsi que nous dénonçons avec la plus grande force les attentats, violences, et manifestations de haine.

En suivant le philosophe Alain, battons-nous pour la Liberté, défendons l’Egalité, et promouvons la Fraternité : « Ne vouloir faire société qu’avec ceux qu’on approuve en tout, c’est chimérique, et c’est le fanatisme même. » Car la Fraternité fait le lien entre Liberté (ou mon autonomie) et l’Egalité (ou mon devoir éthique de respect de l’autre).

En conclusion, boycotter les produits français, c’est boycotter la France. Boycotter la France, c’est ignorer la réalité de ses idéaux, c’est méconnaître son respect des religions, celle du prophète et les autres. Il faut cesser le boycottage de la France et retrouver le chemin du dialogue, de l’écoute et du respect mutuel.

Signataires : Farid Abdelkrim, auteur et comédien ; Mohamed Bajrafil, islamologue et essayiste ; Sadek Beloucif, président de l’association L’Islam au XXIe siècle ; Chems-eddine Hafiz, recteur de la Grande Mosquée de Paris ; Eva Janadin, déléguée générale de l’association L’Islam au XXIe siècle ; Hakim El Karoui, fondateur de l’Association musulmane pour l’Islam de France ; Khaldoun Nabwani, philosophe ; Tareq Oubrou, grand imam de Bordeaux ; Hachem Saleh, écrivain ; Youssef Seddik, philosophe, anthropologue des textes sacrés.

PDF: Appel d-intellectuels musulmans