FRATERNIDAD SACERDOTAL IESUS CARITAS
PREPARANDONOS PARA LA CANONIZACION DEL HERMANO CARLOS

TEMA 1: LA CANONIZACION DEL HERMANO CARLOS Y NUESTRA OPCIÓN POR LOS POBRES

Fernando Tapia Miranda, pbro.
Equipo Internacional

“La pandemia ha dejado al descubierto la difícil situación de los pobres y la gran desigualdad que reina en el mundo”, decía el Papa Francisco el pasado 19 de agosto. Y agregaba más adelante: “el virus, si bien no hace excepciones entre las personas, ha encontrado, en su camino devastador, grandes desigualdades y discriminación. ¡Y las ha incrementado!”.

Es decir, lo pobres hoy están sufriendo más que antes por la falta de atención sanitaria, el desempleo y el hambre.

El Santo Padre reconoce que la respuesta a la pandemia debe ser doble. Por un lado, “es indispensable encontrar la cura para un virus pequeño pero terrible, que pone de rodillas a todo el mundo.” Por el otro, continua el Papa, “tenemos que curar un gran virus, el de la injusticia social, de la desigualdad de oportunidades, de la marginación y de la falta de protección de los más débiles”.

Esta situación nos impulsa a reafirmar nuestra opción evangélica por los pobres. Dice Francisco en su catequesis: “La fe, la esperanza y el amor necesariamente nos empujan hacia esta preferencia por los más necesitados, que va más allá de la pura necesaria asistencia. Implica de hecho el caminar juntos, el dejarse evangelizar por ellos, que conocen bien al Cristo sufriente, el dejarse “contagiar” por su experiencia de la salvación, de su sabiduría y creatividad. Compartir con los pobres significa enriquecerse mutuamente. Y, si hay estructuras sociales enfermas que les impiden soñar por el futuro, tenemos que trabajar juntos para sanarlas, para cambiarlas.” (¿Quién no reconocería en estas palabras el modo de evangelizar del Hno. Carlos?)

Afirma el Santo Padre que «la pandemia es una crisis y de una crisis no salimos igual: o salimos mejor o salimos peor. Deberíamos salir mejor, para mejorar la injusticia social y la degradación del medio ambiente”.

La canonización del Hermano Carlos ocurre en este contexto y no es casualidad. A través de este acontecimiento de gracia, Dios quiere poner a la vista de todos, un hombre, un creyente, un pastor, un misionero que se entregó en cuerpo y alma a los más pobres y abandonados de su tiempo: los tuaregs. Se hizo uno de ellos, caminó con ellos, se dejó evangelizar por ellos. Hoy la santidad pasa por la opción preferencial por los pobres.

Si queremos prepararnos y celebrar lo mejor posible la canonización del Hermano Carlos, no es para glorificar al Hermano Carlos sino para fortalecer en toda la Iglesia el amor activo y proactivo por los últimos, hoy más necesario que nunca. Dice el Papa en la Evangelii Gaudium: “La belleza misma del Evangelio no siempre puede ser adecuadamente manifestada por nosotros, pero hay un signo que no debe faltar jamás: la opción por los últimos, por aquéllos que la sociedad descarta y desecha” (EG n. 165).

Nosotros, la Familia Espiritual del Hermano Carlos hemos recibido como gracia su carisma que cobra en este contexto de pandemia una especial actualización y vigencia. No podemos ocultarlo, descuidarlo o dejarlo infecundo. “Reaviva el carisma de Dios que está en ti” decía San Pablo a Timoteo2 . Esta es la invitación que nuestro Hermano y Señor Jesús nos hace hoy para aportar en la gran renovación de la Iglesia que el Espíritu Santo está impulsando a través del Papa Francisco. Tenemos, pues, una gran responsabilidad. La canonización del Hermano Carlos es una oportunidad única para avanzar en esta dirección.

Para la reflexión y la oración personal y grupal
• ¿Veo la conexión entre nuestra opción por los pobres, la renovación de la Iglesia impulsada por el Papa Francisco y la canonización del Hermano Carlos?
• ¿Qué llamadas de conversión nos está haciendo el Señor a través de esta canonización?
• ¿Cómo puedo contribuir para que la canonización produzca todos los frutos que Dios espera de ella?

Santiago de Chile, 10 de septiembre de 2020.

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Carlo OSSOLA (avvenire.it)

Carlos de FOUCAULD en el deserto del Ahaggar

El reconocimiento oficial (27 de mayo de 2020) de un milagro – que tuvo lugar el 30 de noviembre de 2016, víspera del centenario del asesinato, el 1 de diciembre de 1916 – pronto conducirá a la canonización de Charles de Foucauld, tras la beatificación realizad el 13 de noviembre de 2005. Charles de Foucauld (Estrasburgo 1858 – Tamanrasset 1916) es como el último de los herederos de las “tres órdenes” de la sociedad del Antiguo Régimen: nobleza familiar, servicio en el ejército y luego en la Iglesia. De hecho, era un oficial de caballería en la famosa École de Saumur, enviado a Argelia, luego un explorador en Marruecos. De regreso a París se convirtió gracias al Abbé Huvelin (1886): buscando la soledad y la imitación de Cristo se convirtió en monje en una trappa en Siria en 1892, luego sacerdote en 1901; finalmente regresó a África, primero a Béni-Abbès, en la región de Orán, donde fundó una fraternidad, y desde 1905 a Tamanrasset, en el Hoggar, donde murió en 1916.

Consagró su vida a escuchar y servir al pueblo tuareg, cuyo lenguaje y poesía ilustró, con un impulso de fraternidad: escribiendo a Henry de Castries el 29 de noviembre de 1901, sólo se propone crear lugares de ermitas que son el Khaoua, “la fraternité”, desde «Khouïa Carlo est le frère universel. Priez Dieu pour que je sois vraiment le frère de toutes les âmes de ce pays ». De hecho, su obra principal, los cuatro volúmenes manuscritos del Dictionnaire touareg– français. Dialecte del Ahaggar (publicado póstumamente en una edición de fototipo en 1952 por la Imprimerie Nationale) no son sólo el registro de una memoria colectiva y la herencia lingüística de un pueblo y una civilización; son sobre todo el resultado de una escucha apasionada, de una visión luminosa, de una fidelidad incondicional al hombre.

La antología temática que ahora se publica por primera vez, Des pierres feuilletées. Anthologie thématique du Dictionnaire touareg-français. Dialecte de l’Ahaggar (Lambert-Lucas, pág. 288, 20,00 €) emprende el camino hacia los cielos, los desiertos, el pulso íntimo de la creación. Para el lector, no solo enriquece el lenguaje con matices y latidos, sino que ofrece a las cosas un nuevo rostro, que huele a una esencia íntima, invisible al ojo externo. Es necesario, por tanto, pasar por este Diccionario como uno de los himnos más intensos a la belleza de la creación, en la transparencia de una mirada que no se guía por el deseo sino por la aceptación de “todo lo que viene a encontrarse”, desde los rayos del sol hasta los reflejos del pelo de los caballos. : “Semekket: […]: brillar, ser brillante (el tema es el sol, la luna, una estrella, un destello, un fuego, una llama, un espejo, un vidrio, un metal pulido, un agua clara, un tela satinada, un objeto pintado, una superficie de tela brillante, cuero, la blancura del papel, el cabello o la piel de una persona, el cabello de un caballo, cualquier cosa que brille o brille, sea de color claro o incluso saturado) || por extensión: brillar con blancura (el tema es un paño muy blanco, un papel inmaculado, azúcar o sal, un caballo o un camello nevado, etc.) ”.

Este lento giro hacia lo esencial está animado por una sed de unión que a menudo despierta un impulso de compartir que va más allá del concepto descrito: “se dice, por ejemplo, […] de alguien que junta los dedos de la mano, o junta sus pies o rodillas, que junta su mano con la de otra persona; por extensión: “unir (por amistad, cariño, amor) de personas” || “Unir (por motivos de interés o de dinero) de la gente” || “Uníos (con lazos de parentesco) de la gente”, “pareja (uníos por generación)” || “Unir la noche con el día” (en un viaje, en un trabajo) ».
En el silencio del desierto, la palabra es pronunciación y eco, música perdida, espejismo del infinito, Ó’ouâl: «el aouâl:” guardar la palabra “a veces significa” mantenerse fiel a la palabra (ser fiel a la palabra, a la palabra fecha)”; “Tener una palabra, autoridad (en un país, entre la gente)”, “que la palabra se escuche con respeto, confianza, consideración (en un país, una tribu, un grupo de personas)” ”. Pero lo que más importa, y es más precioso, es la pequeñez, el remanente humilde que nadie ve: “tú siempre […] encoges || a veces se puede traducir como reducir (en tamaño) algo que ya existe o hacer más pequeño algo que aún no existe; mantener en la pequeña (llamada posición social) a alguien cuya posición social es modesta || semmeá ¸ ri, cuando se refiere a imân “alma” significa bajar el alma y puede tener tres significados: ” rebajarse a sí mismo (a los ojos de los demás, realizar acciones carentes de sabiduría); humillarse (en la autoestima, por la humildad interior, ser humilde interiormente); mostrarse humilde (en palabras y actitudes, por humildad exterior, ser humilde exteriormente) ».

Esta humildad ya no es solo un vocabulario, sino vida: «zegzen […] volverse completamente a (abandonarse por completo y con plena confianza y abandono a …; contar plenamente, recuperándose, en … (una persona, un animal, una cosa) || por extensión: “abandonarse [a Dios, a la voluntad divina, – bajo entendimientos]; entregarse [a Dios, a la voluntad divina]”. “En la parábola de Charles de Foucauld, esta adhesión a la palabra del otro era un silencio y vigilia ardiente, de espera y cumplimiento: “y de […] esperar en [Dios o una persona]; esperar [algo] de [Dios o una persona] || por extensión:” llegar de noche a [un lugar ]; llegar a [alguien] por la noche. “Se usa en este sentido cualquiera que sea el motivo por el cual uno llega de noche a algún lugar o con alguien, sea o no esperado || por extensión” suplica [preguntar cómo limosna] algo a [alguien]. “Se dice de los pobres que van a mendigar.” Todo lo que queda, con Charles de Foucauld, es pedir esta limosna, y esta sabiduría: “La condición del amor es el silencio” (Chants touaregs).

PDF: Carlos de FOUCAULD y el lenguaje del desierto es

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“Carlos de FOUCAULD puede inspirar al mundo”, dice el obispo John MacWILLIAM, obispo de Laghouat, Argelia

El ejemplo y la espiritualidad de Carlos de FOUCAULD “podría inspirar a más personas”, dijo el obispo John MacWILLIAM, obispo de Laghouat, Argelia. Evoca la futura canonización de Charles de FOUCAULD.

Obispo John MacWILLIAM

¿Qué representa para ti la perspectiva de la canonización de Charles de Foucauld en tu situación actual?

Monseñor John MacWilliam: Charles de Foucauld vivió los últimos 15 años de su vida aquí en el Sahara, en Beni Abbès, en Tamanrasset y un poco en Assekrem. Posteriormente fue enterrado en El Golea. Durante casi cien años, la Iglesia misionera en el Sahara ha experimentado gran parte de la sencillez y la fraternidad que caracterizaron al “hermano universal”. Hasta ahora, es conocido en el mundo francófono, especialmente en su Francia natal. Convertido en “santo” de la Iglesia universal, será más conocido en todo el mundo; su ejemplo y su espiritualidad de Nazaret y el Sahara podrían inspirar a más personas del mundo.

Charles de Foucauld no siempre tuvo una vida ejemplar. No era perfecto; ¿Cómo, en tu opinión, puede ser una figura de santidad?

Como san Pablo, como san Agustín y como santo Tomás Becket entre muchos, Carlos de Foucauld pasó por una conversión que le permitió abandonar su pasado para abandonarse a Dios nuestro Padre. La santidad no es la perfección de toda la vida. Nuestro santo patrón del desierto, Juan el Bautista, nos llamó a la conversión, ¿verdad?

¿Cómo puede la canonización de Charles de Foucauld (o no) servir al diálogo con los musulmanes?

En Argelia, el “diálogo” entre la mayoría de musulmanes y cristianos tiene lugar a través de un encuentro de vida. Cada uno reconoce en el otro una persona o una comunidad que reza a Dios, que busca hacer la voluntad de Dios tal como la entiende, que se preocupa por los más pobres y los “pequeños del mundo”. Esto es precisamente por lo que pasó Charles de Foucauld. Nuestras comunidades que acogen a sus vecinos en los cuatro lugares sagrados del ‘hermano Carlos’ dan testimonio de ello.

© Centre catholique des médias Cath-Info, 08.06.2020